Таинства в православной церкви. Обрезание в Ветхом Завете — это прообраз крещения? Ветхозаветные прообразы крещения
Я хочу спросить, является ли обрезание в прообразом крещения в ? Судя по всему, 1-е Петра 3:20-21 говорит, что прообразом крещения являлись события в дни Ноя.
…Но Бог терпеливо ждал, пока будет построен ковчег. Лишь немногие попали в него, всего восемь человек, и они спаслись по воде. Эта вода есть образ крещения, которое и сегодня спасает вас. — это не омовение тела от грязи, а просьба к Богу о чистой совести. Всё это приходит через воскресение . (1-е Петра 3:20-21)
С другой стороны, Колоссянам 2:11-14 подразумевает, что обрезание в Ветхом Завете было прообразом крещения. Может ли это считаться прообразом крещения, как и пересечение Красного моря? Являются ли все эти события прообразами крещения?
В Нём воплощено и ваше обрезание, но не обрезание, сотворённое руками человеческими, когда освободились от своей греховной натуры через обрезание, совершённое Христом. Это случилось, когда были вы похоронены с Ним вместе во время крещения, при котором вы также воскресли вместе с Ним через веру вашу в деяния Бога, Кто воскресил Его из мёртвых. Вы были мертвы духовно из-за грехов своих и из-за того, что были обрезаны, но Он даровал вам жизнь вместе с Христом и по милости Своей простил нам все прегрешения наши. Он уничтожил перечень всех обвинений, которые существовали против нас, и устранил с пути нашего, пригвоздив его к кресту. (К Колоссянам 2:11-14)
В Ветхом Завете есть несколько моментов, которые Бог использовал в качестве прообразов крещения, поскольку крещение очень важная часть христианского учения. Я думаю, что это так еще и потому, что Бог знал, что это учение будет спорным для столь большого количества людей, что Он решил дать в Ветхом Завете так много указаний на роль крещения в спасении человека.
Прообразы крещения в Ветхом Завете включают:
- Пересечение Красного моря , где израильтяне символически крестились в Моисея в то время, когда они буквально спаслись от рабства в Египте (они находились на территории Египта, покуда не пересекли море). 1-е Коринфянам 10:1-4 подтверждает, что Бог предназначил это событие, чтобы предшествовать крещению, которым мы спасаемся от нашего рабства греху.
- Умывальник в скинии и в храме . Для того чтобы войти в Святое Святых — место, где евреи символически входили в присутствие Божье (с хлебом/Иисусом справа и менорой (семисвечником)/Святым Духом слева), священнику нужно было омыться в умывальнике. Знаменательно, что жертвенника не было достаточно для священника, чтобы войти в Божье присутствие. Он должен был символически омыться в умывальнике, чтобы войти в Божье присутствие, даже после принесения жертвы на алтаре. Это довольно очевидное предзнаменование роли крещения, благодаря которому мы вступаем в отношения с Богом и получаем доступ к святилищу.
- Переход израильтян через реку Иордан под руководством Иисуса Навина — прообраз крещения. Второе поколение не прошло через Красное море во взрослом возрасте, а также не было обрезано. Бог повелел им не обрезать детей мужского пола, будучи в пустыне. Они были «крещены» в Иисуса Навина во время чудесного перехода через реку Иордан, так же, как предыдущее поколение было крещено в Моисея, когда они прошли через Красное море.
- Но это событие — прообраз крещения в двух смыслах . Как только они крестились в Иисуса Навина, чтобы войти в обетованную землю, что предзнаменовало крещение и спасение, дети мужского пола были также и обрезаны, что Бог использовал для прояснения связи между обрезанием Ветхого Завета и крещением в Новом. В Ветхом Завете обрезание было символом принадлежности к Божьему народу. В Новом Завете крещение — момент, когда мы становимся частью Божьего народа. Павел проясняет этот прообраз в Колоссянам 2:11, когда говорит, что крещение - это своего рода христианское обрезание. Он называет крещение духовным обрезанием.
- Вода, осудившая мир (2 Петра 2:5-6 и 2 Петра 3:5-7), спасла Ноя и его семью (1 Петра 3:20-21). Нет никаких сомнений в том, что вода потопа является символом крещения, «которое также спасает нас”, т. к. Петр говорит нам, что это символ.
Три из пяти перечисленных выше пунктов определенно описаны как символы/прообразы в Новом Завете, и я считаю, что два других тоже таковы, хотя не могу “доказать” это. Я прихожу к выводу, что все пять - это прообразы крещения. Я люблю говорить, что мы можем изучать крещение, используя только Ветхий Завет. Не существует правила, которое бы говорило, что Бог мог предвозвещать крещение только посредством одного образа. Бог предвозвещает спасительную роль Иисуса разными способами, включая пасхального агнца, змею в пустыне (Иоанна 3:14), жертву Исаака (Бытие 22) и многое другое.
1 Крещение в Новом Завете имеет прообразы в Ветхом Завете: очищающие и ритуальные омовения
8 Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего;
(Лев.14:8)5 и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера;
(Лев.15:5)16 если же не вымоет [одежд своих] и не омоет тела своего, то понесет на себе беззаконие свое.
(Лев.17:16) и проч.
которые в пророческих предсказаниях становятся символом очищения от грехов
16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;
(Ис.1:16)25 И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас.
(Иез.36:25)1 В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты.
(Зах.13:1)
Наряду с этими ветхозаветными образцами перед глазами Иоанна, вероятно, были также и современные ему явления. К ним принадлежит крещение прозелитов, предположительно появившееся в I в. по Р.Х.
Это крещение, наряду с обрезанием, совершалось над язычниками, а для девушек и женщин являлось единственным внешним признаком их обращения в иудаизм. Иоанну, возможно, было также известно крещение послушников в секте ессеев в Кумране (Рукописи Мертвого моря).
Несмотря на возможность существования таких связей, прозвище Иоанна — «Креститель» указывает на то, что совершаемое им крещение расценивалось как нечто совершенно новое;
2 Иоанново крещение водой, неразрывно связанное с его проповедью покаяния, предполагает исповедание крещаемым своих грехов и осознание своей греховности.
6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.
7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
8 сотворите же достойный плод покаяния
9 и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
(Матф.3:6-11)
4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.
(Мар.1:4,5)
3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,
4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;
5 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;
6 и узрит всякая плоть спасение Божие.
7 [Иоанн] приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
8 Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
(Лук.3:3-8) и след.
Эти обстоятельства, а также указание на крещение Святым Духом и огнем
11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
(Матф.3:11)
как на более высокую ступень крещения, которая станет возможной только с явлением Христа,
1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя [там] некоторых учеников,
2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.
3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.
5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,
6 и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать.
7 Всех их было человек около двенадцати.
(Деян.19:1-7)
говорят о том, что Иоанново крещение занимает место предварительного крещения в священноисторической последовательности. Деятельностью Иоанна община людей, связывающих свое спасение с явлением Мессии, приготовляется к приходу Христа и сплачивается.
II. Крещение Иисуса
1 Крещение в Иордане
Иисус принял крещение в Иордане (см. Мк 1:9 и параллельные места), чтобы «исполнить всякую правду». Значение этого крещения относилось только к Нему как к Божьему Мессии, поскольку нигде в Новом Завете крещение в древней Церкви не обосновывается этим крещением Иисуса и не связывается с Ним.
9 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.
10 И когда выходил из воды, тотчас увидел [Иоанн] разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.
11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
(Мар.1:9-11)
Иисус в этом крещение приобщается к нам, грешным людям. С одной стороны, в начале общественного служения Иисуса Бог возвещает и подтверждает, что Иисус — Его Сын (ст. 11), а с другой, Иисус, как Агнец (Ин 1:29), подчиняет Себя Закону Божьего суда, как всякая грешная плоть;
29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира.
(Иоан.1:29)
2 Крещение страданиями
Исходя из этой предпосылки, все страдания Иисуса, вплоть до Его смерти на кресте, можно тоже назвать «крещением» (Мк 10:38; Лк 12:50).
38 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?
(Мар.10:38)50 Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!
(Лук.12:50)
Именно это имеет в виду Павел, говоря о К. Иисуса как о К. «в смерть»
3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
(Рим 6:3 и след.)
III. Крещение в древней церкви
1 для постижения сущности новозаветного крещения основополагающее значение имеет тот факт, что в Церкви Христовой крещение Духом Святым,
11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
(Матф.3:11 и парал. места)
пророчески предсказанные Иоанном, становится тем событием, которое учреждает и знаменует собой эту Церковь.
Ученики Иисуса некоторое время продолжали совершать крещение водой как (Иоанново) крещение в покаяние,
26 И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.
(Иоан.3:26)2 хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, —
(Иоан.4:2)
но под воздействием деяний Самого Иисуса, стали, начиная с дня Пятидесятницы, крестить заново — теперь уже «во имя Иисуса Христа»
38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.
(Деян.2:38)16 Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса.
(Деян.8:16)48 И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.
(Деян.10:48)
15 дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя.
(1Кор.1:15)11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
(1Кор.6:11)27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
(Гал.3:27)
или — исполняя повеление Иисуса о крещении — во имя триединого Бога.
19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
(Матф.28:19)
«Крещение - первое из христианских таинств, принимаемое всеми христианскими вероисповеданиями, хотя и не в одинаковом смысле, и знаменующее собою вступление в состав церковного общества», — такое определение находим в статье Н. И. Барсова из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.
Крещение в Ветхом Завете
Обрядовое омовение для очищения от нечистоты и скверны было обычным делом в жизни иудеев (см. Лев. 11-15). Кроме того, в иудаизме было и свое крещение. Вот, что пишет Уильям Баркли: «Человек, желавший принять иудаизм, должен был пройти три ритуала. Он должен был обрезаться, принести жертву и креститься. Иудейское крещение проходило в следующем порядке: подлежащий крещению человек обрезал волосы и ногти, и раздевался; купель для крещения вмещала 480 литров воды, то есть около двух бочек. Каждая часть тела должна была быть покрыта водой. Человек исповедал свою веру в присутствии трех человек, которые назывались крестными отцами. Когда он находился в воде, ему зачитывали отрывки из закона, к нему обращались со словами ободрения и он получал благословение. Когда он выходил из воды, он был уже членом иудейской общины и исповедовал иудаизм. Иудейскую веру он принимал через крещение».
Таким образом, иудеям было известно крещение для прозелитов, но кого тогда крестил Иоанн Креститель? Очевидно, что не только язычников, ибо сказано: «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мат. 3:5-6). Баркли пишет: «ни один иудей никогда и предположить не мог, что ему, представителю избранного Богом народа, сыну и потомку Авраама, которому было обеспечено спасение, когда-нибудь нужно будет креститься. Крещение было для грешников, а … вот теперь, впервые за всю историю своего народа, иудеи осознали свою собственную греховность, осознали что им очень, очень нужен Бог. Никогда прежде у иудеев не было такого единого всеобщего порыва покаяния и поисков Бога». Итак, Иоанн крестил в покаяние (Мат. 3:11). Иудеи считали, что искреннее покаяние проявляется не в кратковременном сожалении, а в подлинной перемене образа мыслей и всей жизни. Крещение в покаяние было внешним актом, подтверждающим глубокое внутреннее решение измениться и жить по правде Божьей.
Крещение в Новом Завете
Еще в эпоху Константина (IV в.), а тем более раннее, было принято крестить по преимуществу взрослых, так как придавалось большое значение сознательному принятию таинства. Некоторые откладывали таинство до последних дней жизни: например, сам император Константин крестился только перед смертью. Святитель Григорий Богослов был сыном епископа, однако крестился в зрелом возрасте; святители Василий Великий и Иоанн Златоуст тоже крестились только по окончании высшей школы. Крещение детей было редкостью и вызывало немалые споры . Таким образом, современная практика евангельских церквей крестить только в сознательном возрасте близка к практике древней церкви.
В ранней Церкви взрослого человека, пожелавшего креститься, приводили к епископу местной Церкви его восприемники, т. е. те члены христианской общины, которые могли свидетельствовать о серьезных намерениях новообращенного и искренности его обращения. Приготовление к крещению было достаточно длительным и занимало от одного года до трех лет, в зависимости от местной традиции. Уэббер со ссылкой на Ипполита, богослова III века, пишет, что к III веку крещение развилось в таинство, состоявшее из семи этапов: испытание, право присутствия в церкви, кахетизация, обряд избрания, период очищения и просвещения, обряд крещения, посвящение в таинство. В процессе кахетизации, готовившиеся к принятию крещения , постепенно вводились в жизнь Церкви посредством определенных служений, таких как экзорцизм (изгнание нечистых духов), научение молитвам, обучение Священному Писанию и т. п. В этом приготовлении участвовала вся община, которая таким образом сама готовилась к принятию новых членов. Сама традиция семинедельного Великого Поста связана именно с подготовкой к таинству Крещения как оглашенных, так и всей церкви. Эти семь недель использовались для активной подготовки к таинству.
В древней Церкви крещение совершалось не просто по мере потребности желающих креститься, как это практикуется сегодня, а лишь по большим праздникам, прежде всего на Пасху. Связь крещения с Пасхой глубоко символична. Исход евреев из египетского рабства указывал на более великий исход – из царства тьмы в Царство Божье.
В Великую Пятницу, как правило, совершалось отречение от сатаны, идолопоклонства и гордыни, за этим следовало исповедание веры («договор со Христом», по выражению святителя Иоанна Златоуста), а в Великую Субботу после вечерней службы происходило само крещение. По другим данным крещение происходило утром в пасхальное воскресение.
Обряд начинался с троекратно повторявшегося вопроса: «Сочетался ли ты со Христом?», на который давался ответ: «Сочетался». Следующий вопрос звучал так: «Веруешь ли Ему?». Ответ: «Верую Ему, как Царю и Богу». Это была присяга, завет, обещание доверять и быть верным и посвященным Господу Иисусу даже перед лицом самых жестких испытаний и самой смерти. Все, принимавшие крещение в ранней Церкви знали, что сочетание со Христом будет испытано и что возможно, верность ему надо будет доказать мученичеством.
После троекратного погружения в воду новокрещенный облачался в белую одежду, которая в древних текстах именуется также блистающей ризой и ризой царской. Эта одежда указывала прежде всего на чистоту и праведность Христа, с Которым соединялся крещаемый. Она также призывала к чистой жизни в послушании Господу.
Таинство крещения завершалось пострижением волос, что символизировало послушание и жертву. С незапамятных времен люди связывали силу и энергию человека с его волосами. В этой связи можно вспомнить и библейское повествование о Самсоне. Поэтому волосы остригались в знак того, что новокрещенный человек начинает совершенно новую жизнь. Старая жизнь в рабстве греху и гордыне похоронена, началась новая, содержанием и движущей силой которой является Христос.
Одним из первых отцов ранней церкви, писавших о крещении, был выдающийся богослов конца II века Тертуллиан. Он, как и многие другие в ранней церкви, не учил доктрине нового рождения через водное крещение (спасение через крещение). Напротив, в своем труде «О крещении», Тертуллиан заявляет, что крещение не спасает человека, но вводит спасенного в церковь, в общину, через которую Божье спасение выражается в мире. Большое внимание в этом трактате направлено на воду крещения. Тертуллиан вспоминает слова Писания: «да произведет вода … душу живую» (Быт. 1:20) и утверждает, что вода является достойным средством Божьей благодати. «Материальная субстанция воды», – пишет он, – которая управляет земной жизнью, действует подобным же образом, как средство, и в небесной жизни» .
В дальнейшем богословие крещения претерпело существенные изменения. Процесс подготовки к крещению исчезал из практики по мере того, как все большее распространение принимало крещение младенцев. Фома Аквинский, как и многие другие, интерпретировал крещение в свете духовного возрождения. Появилось утверждение, что крещение удаляет первородный грех и приносит спасение даже без веры крещаемого.
Реформаторы решительно отвергли такое понимание крещения. Лютер и Кальвин сохранили крещение младенцев, но настаивали на том, что крещение должно приниматься по вере. В случае крещения младенцев речь шла о вере восприемников.
Радикальную перемену в практике крещения предложили анабаптисты в XVI веке. Они настаивали на крещении только взрослых верующих путем полного погружения.
Главный текст, на котором была основана доктрина анабаптистов о крещении: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:21). Анабаптисты подчеркивали важность обещания Богу доброй совести. Согласно Роберту Фридману, обещание в понимании анабаптистов имело три сопряженных значения: 1) завет между Богом и человеком, 2) завет между человеком и Богом и 3) завет между человеком и человеком, на котором устанавливается церковь.
Крещение, возрождение и спасение
Вслед за Фомой Аквинским, некоторые толкователи Писания отождествляют духовное рождение и водное крещение. Для обоснования такой точки зрения обычно приводят беседу Иисуса с Никодимом из третьей главы Евангелия от Иоанна. Там говорится о рождении от воды и Духа, однако вода – это не только средство крещения, но и распространенный символ Слова Божьего (см. Ин. 4:10-14, Еф. 5:26).
Давайте обратимся к тексту из послания апостола Павла к Ефесянам: «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены… благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:6-9). Павел утверждает, что рождение свыше происходит исключительно верой по благодати и не зависит от каких-либо наших дел (в том числе, крещения).
В другом послании апостол проводит совершенно определенное разделение между возрождением и крещением: «я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия… Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1Кор. 1:14,17-18). Апостол говорит, что его служение в Коринфе было прежде всего связано с проповедью Евангелия, а не с крещением. Немного позднее в том же послании он пишет: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15). Итак, духовное рождение коринфских верующих произошло посредством принятия проповеди Слова Божьего, а не крещения.
В первом послании Петра читаем еще одно подтверждение той истины, что духовное рождение происходит именно через принятие семени слова Божьего: « как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1Пет. 1:23). Итак, отождествлять крещение и возрождение ошибочно. Крещение и возрождение – разные духовные события.
Однако и принижать крещение до уровня безблагодатного обряда, нужного лишь для закрепления в сознании верующих истины о союзе со Христом, – значит совершать грубую ошибку и грешить против истины. Ведь Слово Божье утверждает, что таинство крещения играет важную роль в самом главном – в спасении! Об этом пишет евангелист Марк: (16:16). Вера – это важнейшее условие спасения, а крещение следует за ним, как внешнее удостоверение произошедших внутренних перемен. Можно сказать, что таинство крещения является завершением возрождения и обращения человека к Богу. Заметим, что осуждение по слову из Евангелия от Марка возможно только за отказ поверить. Отсутствие крещения не является абсолютным условием осуждения. Здесь уместно вспомнить распятого рядом со Спасителем разбойника, которому Господь сказал: «ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:43). Этот человек, конечно, не крестился, но уверовал, возродился, исповедовал Иисуса Господом и был спасен. Давая заповедь крещения, Господь не связывал Себя. В случае, когда человек не крестился не по своей вине, крещение и не требуется для его спасения, однако требование веры остается.
Итак, крещение, конечно, это не безусловный пропуск в Царство Небесное, оно не гарантирует спасение, но в то же время является необходимым его условием.
Есть также такое толкование, что возрождение можно рассматривать как некоторый процесс, который можно сравнить с появлением на свет ребенка. Как все начинается с зачатия, так и в духовном плане человек принимает семя Слова Божьего, которое посредством Божьего Духа приносит жизнь его духу. Это «зачатие от воды и Духа». Полноценный же ребенок рождается, конечно, спустя много месяцев, так и благодать водного крещения завершает то славное действие Духа Божьего, которое совершилось через покаяние и возрождение. Так некоторые верующие понимают связь возрождения и крещения.
В послании к Галатам апостол Павел провозглашает фундаментальную истину о крещении: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (3:27). При христианском крещении люди облекаются во Христа, соединяются с Ним, или как говорили в ранней церкви – сочетаются с Господом. Конечно, пребывание во Христе не гарантируется одним лишь крещением – это образ жизни в присутствии Господа и в послушании Его Слову. Однако, Писание утверждает, что в крещении человек проявляет послушание Богу, верой соединяется с Господом и двигается к спасению, которое есть только во Христе!
Апостол Петр так говорит об этом: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение … спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет. 3:20-21). Апостол сравнивает крещение со спасением Ноя и его семьи. Ковчег символизировал Иисуса, в Котором спасаются все верующие в Него. Крещение спасает посредством соединения крещаемого со Христом. Крещение также является плодом послушания заповеди Божьей. Человек, искренно уверовавший в Господа, желает всем сердцем исполнить волю Его и в послушании совершает крещение. Итак, спасает не само крещение и какое-то другое таинство — спасает только Христос, с Которым человек соединяется в крещении.
Спасение – это процесс полного одухотворения естества человека. Дух должен взять потерянную власть над душой и телом. Пройти этот путь преображения без Христа невозможно.
Завет с Господом
Крещение – это акт посвящения человека Богу и Церкви. После крещения качественно изменяются не только отношения с Богом, но и с Церковью. Посредством этого таинства верующий соединяется со Христом, а также с Его Телом.
Таким образом, можно говорить о двух заветах крещения: завете с Богом и завете с людьми завета, Церковью. Сейчас мы поговорит о первой составляющей, а о второй – немного далее.
Апостол Петр утверждает, что крещение – это обещание Богу: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет. 3:21б). Апостол говорит, что крещение – это не просто обряд омовения. Он делает ударение на том, что крещаемый дает обет, обязательство служить Богу доброй совестью, используя древнегреческое слово «еперотема». Вот как его комментирует известный исследователь Нового Завета Уильям Баркли: «В древности частью каждого делового соглашения был вопрос: «Принимаешь ли ты условия соглашения и обязываешься ли ты соблюдать их?» Ответ «Да» делал соглашение обязательным для договаривающихся сторон. Без этого вопроса и без этого ответа договор считался недействительным. В правовой терминологии этот вопрос и ответ назывались «еперотема». Петр, в сущности, говорит, что в крещении Бог спрашивает приходящего к Нему человека: «Принимаешь ли ты условия служения Мне? Принимаешь ли ты связанные с ним привилегии и обетования; принимаешь ли ты связанные с ним обязательства и требования?» И в акте крещения человек отвечает: «Да».
Петр говорит о спасении в ковчеге Ноя и его семьи, как прообразе крещения (см. 1Пет. 3:19-21). В ковчеге спаслись только те, кто был послушен Слову Божьему. Погибли все те, кто свое мнение ценил выше Слова. Крещение – это дверь в «ковчег Божий», во Христа и в Церковь Христову. Если мы во Христе, ходим во свете и верны Его церкви – мы можем быть спокойны за свою вечную судьбу.
Через крещение человек входит в особые, заветные отношения с Богом, давая Ему обещание служить доброй совестью всю оставшуюся жизнь. Со стороны Бога Его обетования нам уже записаны в Библии много столетий тому назад. Во время крещения все они вступают в законную силу. Такое понимание крещения характерно и для древней Церкви. Так Иоанн Златоуст именовал крещение «договор со Христом».
Конечно, завет с Богом следует рассматривать не просто как обычный договор, но особое духовное измерение всей жизни. Человек в завете – это прежде всего человек духовный, человек посвятивший себя жизни, исполненной Духом Святым, человек не мыслящий себя вне Бога и Его Слова.
Завет с Богом включает в себя публичное исповедание веры человека, поэтому крещение происходит обычно при многих свидетелях. Здесь будет уместно вспомнить первого спасенного, вошедшего в Царство Христово – разбойника, уверовавшего на кресте (Лук. 23:39-43). Он, конечно, не успел принять никакого таинства и не сделал вообще никакого доброго дела. Однако, он смог сделать главное – его обретенная на кресте вера была настолько сильной, что несмотря на насмешки и издевательства толпы, несмотря на то, что жизнь медленно уходила из Тела Иисуса, а разбойник видел это — все же он дерзнул доверить Ему свою вечную душу. Велика была вера разбойника! Он один из гигантов веры, хотя редко можно услышать такую оценку. Разбойник сделал еще кое-что важное: он публично исповедовал свою веру в Господа. Если есть вера, о ней должно быть заявлено. Он сделал это заявление перед другим разбойником, перед кипящими гневом и проклятиями фарисеями и перед одержимыми духами зла римскими воинами. Другими словами, он, хотя и не принял таинства крещения, но выполнил одно из важных его условий – смело и публично исповедовал веру в Иисуса, как своего Господа и Жизнь вечную! В смелости своего исповедания разбойник превзошел многих современных христиан, боящихся из-за мнения людей открыто и повсеместно провозглашать свою веру.
Завет с Богом через водное крещение заключается однажды. Однако очень важно помнить о необходимости систематического обновления завета. Ведь как написано: «Бог верен, а всякий человек лжив» (Рим. 3:4). Нам свойственно забывать и остывать. Поэтому само празднование Пасхи и Пятидесятницы в Ветхом Завете – это время ежегодного обновления Завета.
В Новом Завете обновление происходит чаще, поскольку каждое причастие – это напоминание о словах Христа: «сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мат. 26:28). Кроме того, всем верующим, присутствующим на таинстве крещения правильно быть не только свидетелями, но и участниками, обновляя свой ранее заключенный завет.
Условия крещения
Священное Писание говорит о нескольких условиях, которые должны выполнить желающие совершить таинство крещения. Первое и важнейшее из них мы уже упоминали выше, когда разбирали встречу апостола Павла с учениками в Ефесе (Деян. 19:1-6). Павел допустил их к крещению, узнав что они приняли Иоанново крещение в покаяние. Сегодня покаяние не совершается в форме крещения. Однако, чрезвычайно важно, чтобы покаяние состоялось, как фундаментальное решение изменить свой образ мыслей и всю свою жизнь в соответствии с волей Божьей, открытой нам в Его Слове. Апостол Петр также говорит о покаянии, которое должно предшествовать крещению: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38).
Покаяние – это не просто особая молитва – это перемена мышления, за которой следует перемена всей жизни. Библейская лингвистика подчеркивает глубину покаяния. Лингвистика Нового Завета подчеркивает внутренний, глубинный смысл покаяния. Древнегреческое слово «метанойен» буквально означает «передумать». Писание подчеркивает, что покаяние связано с решением измениться, которое невозможно без изменения мышления. В Ветхом Завете идея покаяния чаще всего выражалась словами «повернуться», «возвратиться», «обратиться к Богу». Например, у пророка Осии читаем: «После того обратятся (покаются – А.Б.) сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего» (3:5). Таким образом, Новый Завет говорит о внутренних, сердечных переменах человека, а Ветхий Завет – о внешнем проявлении этих внутренних перемен. О глубине покаяния прекрасно сказал также Джон Уэсли: «Итак, покаяние – не одно дело, а совокупность многих дел, ибо в свете покаяния человек (1) сожалеет о грехе; (2) смиряется под руку Божью; (3) ненавидит грех; (4) исповедуется в нем; (5) страстно молит о Божьей милости; (6) любит Бога; (7) отказывается от греха; (8) твердо решает заново покориться Богу; (9) возвращает неправедно добытое; (10) прощает ближнему его прегрешения; (11) совершает дела милосердия и благотворительности».
Прекрасный пример истинного покаяния мы находим в истории о блудном сыне (Лук. 15:11-32), который ушел из отцовского дома, промотал свое наследство, но «пришел в себя» и принял важнейшее решение: «Встану, пойду к отцу моему…». Он не только решил, но и немедленно начал действовать. Курс его жизни изменился на 180 градусов. Он вернулся к отцу, примирился с ним, получил прощение и начал ему служить. Каждый грешник должен прийти в себя и принять такое же решение – вернуться к любящему Небесному Отцу, чтобы служить Ему. Без духовного возрождения и покаяния говорить о крещении невозможно.
Давайте теперь рассмотрим еще один важный аспект проповеди Иоанна Крестителя: «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мат. 3:5-6). Иоанн не только призывал к покаянию, как внутреннему решению обратиться к Богу, но и к открытому исповеданию своих грехов. Таинство исповеди должно предшествовать таинству крещения. Прощение грехов происходит именно посредством покаяния и исповеди, предшествующих крещению, поэтому и в Никео-цареградском символе веры читаем: «Исповедую единое Крещение во оставление грехов» (см. приложение 1). Мы сначала принимаем решение изменить свою жизнь в соответствии с волей Божьей, исповедуемся, а потом крестимся.
В той же третьей главе Евангелия от Матфея читаем о крещении Господа Иисуса. Иоанн пытался удерживать Его (не похоже ли это на некоторых из нас?), но Спаситель сказал ему в ответ: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду » (15). Вопрос о крещении Господа непростой. Прежде всего потому, что в отличие от нас, Он абсолютно Святой — единственный, Кто чист и безгрешен (1Пет. 2:22). Господь не имел греховной природы и князь этого века ничего не имел в Нем. Он Спаситель, а не спасаемый, зачем же Он крестился?
Во-первых, чтобы дать пример нам, идущим по Его стопам, а еще, чтобы исполнить, провозгласить, утвердить праведность Божью! И здесь мы видим великую разницу между крещением Иоанна и христианским крещением. Последнее должны принимать люди, уже возрожденные и оправданные через веру в Иисуса, люди праведные, тогда как Иоанн крестил грешников. Итак, оправдание верой должно предшествовать крещению!
Вспомним Авраама, о котором сказано: «И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании» (Рим. 4:11). Обрезание Авраама было знаком, печатью, удостоверением того, что он уже получил праведность по вере в Бога. Обрезание есть ветхозаветный прообраз крещения. Таким образом, христианское водное крещение совершается как удостоверение, внешнее свидетельство внутренних перемен сердца, уже произошедших через спасительную веру во Христа.
В Деяниях Апостолов мы везде видим именно такой порядок: сначала идет покаяние и уверование, а потом уже, как печать праведности по вере – крещение.
Марк также утверждает, что спасительная вера является необходимым условием для крещения: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мар. 16:16). Для спасения прежде всего необходима вера, а потом – крещение. Библейская вера – это намного больше, чем только умственное согласие с христианскими заповедями. Прежде всего, вера означает доверие, преданность, полную отдачу себя Богу. Более подробно об оправдании верой мы поговорим, обсуждая таинство исповеди.
Еще одно условие крещения мы уже обсуждали, говоря о завете с Богом – это обещание Богу служить Ему доброй совестью (1Пет. 3:21). Заметьте, что мы не обещаем Богу не грешить – никто из нас не способен выполнить такое обещание, но мы можем (и должны!) обещать Господу прожить с Ним всю оставшуюся жизнь в доброй совести и служении Ему. Служить в Его Церкви, распространять Царство Божье на этой земле силою благодати Божьей.
Наконец в Великом Поручении (Мат. 28:19-21) Христос сказал сначала научить, а потом крестить. Поэтому Церковь ответственна, чтобы новообращенные перед крещением совершили покаяние, исповедовались в своих грехах, приняли прощение и оправдание верой в силу Крови Христа и узнали, что значит служить Богу доброй совестью. Особое место должно занимать учение о Троице, ибо посредством таинства крещения новообращенные принимают благодать от Триединого Бога. В Православной церкви для таких занятий есть особый термин – кахетизация (научение основам христианского вероучения). Евангельские церкви обычно используют другие термины (например, школа «АБВ», основы веры и др.), но как бы такие занятия по подготовке к крещению ни назывались, очевидно одно – они необходимы.
Как уже упоминалось, в ранней церкви процесс подготовки к крещению был достаточно длительным (от одного до трех лет) и включал в себя, в частности, изгнание злых духов. Церковь всегда не только знала о существовании дьявола и подчиненных ему духов тьмы, но и о власти над ними, данной ей Господом. Священное Писание определенно говорит о власти верующих «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью» (Лук. 10:19, см. Мар.16:18, Рим.16:20, Пс.90:13). Некоторые евангельские церкви в настоящее время также практикуют экзорцизм как часть подготовки к крещению. В качестве примера можно привести некоторые церкви из Гватемалы и Бразилии, переживающих в настоящее время общенациональное духовное пробуждение. В этих церквах перед крещением каждый кандидат проходит через служение освобождения.
В древней церкви крещению также предшествовало отречение от сатаны, оккультизма, идолопоклонства, гордыни и исповедание Символа христианской веры. Все вышеперечисленное ни в коей мере не потеряло своей актуальности и в наше смутное время. Страшная правда заключается в том, что великое множество современных людей имеют прямые или косвенные связи с оккультизмом, не ведая, что вся сфера оккультного находится под Божьим проклятием (Втор. 18:10-12).
Новообращенные (а зачастую и члены церквей) зачастую не видят идолопоклонства современного общества и, как следствие, принимают в нем участие. Стремление к богатству, удовольствиям, славе и положению в обществе – вот лишь немногие идолы нашего мира. Демонические силы всегда стоят за идолопоклонством и вдохновляют его.
Гордыня является одним из главных двигателей современного общества, ценящего превыше всего самореализацию и независимость. Не только откровенные бунтари и революционеры, но и тихие конформисты заражены гордыней, суть которой в том, что человек ставит своя «я» в центр жизни. Эгоизм занимает первое место в шкале ценностей. Истина в том, что жизнь в благодати Божьей несовместима с гордыней, ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет. 5:5-6, Иак. 4:6).
Учить об этом и молиться об отречении от оккультизма, идолопоклонства, гордыни – обязанность служителей, готовящих новообращенных к крещению. В нашей церкви в этих целях используется краткое учение о десяти заповедях и последующее таинство исповеди. В приложении 2 находится анкета, используемая нами для подготовки к исповеди перед крещением.
Исповедание Символа веры и объяснение основных его положений – также важная часть подготовки к крещению. В особенности здесь хочется отметить важность разъяснения доктрины о Троице. Несмотря на то, что Россия имеет тысячелетнюю христианскую историю, далеко не все новообращенные имеют здравое представление о Троице, что делает их открытыми для влияния околохристианских ересей. Доктрина о Троице также закладывает мощное основание для единства как семьи, так и Церкви. В приложении 1 находится текст древнейшего символа веры – Никео-цареградского.
В древнехристианском тексте конца I века Дидахе так сказано о подготовке к крещению: «А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня» (7:4). В ранней церкви великий пасхальный пост как раз и был подготовкой к таинству крещения. Действительно, пост является признанным библейским способом духовной работы над собой с целью покаяния, исповедания и очищения (см. Иоил.1:14, 2:15, Ион. 3:5). Во многих евангельских церквах сегодня также практикуется один или несколько дней поста перед совершением таинства крещения.
Многих проблем в наших церквах можно было бы избежать, если подготовка к крещению проходила бы на должном уровне.
Завет с Церковью
Соединение со Христом не будет полным, пока верующий не посвятил себя Церкви Христовой. Посвящение церкви — это второе посвящение, закрепляемое в крещении.
Апостол Павел сравнивал крещение с ветхозаветным обрезанием (Кол. 2:11), посредством которого люди присоединялись к Божьему народу.
Церковь – это Тело, организм, состоящий из отдельных личностей, объединенных верой и любовью к Богу. Христиане крестятся в Иисуса Христа, что включает также крещение в Тело Его – Церковь Христову. Важно, чтобы крещаемые понимали это и соединялись в крещении как с Господом, так и с поместной церковью. В одной из крупных церквей Великобритании, называемой «Армия Иисуса», крещения проходят в присутствии многих членов церкви, которые перед началом таинства произносят пожелания, напутствия, молитвы и пророчества для крещаемых. Таким образом создается прекрасная атмосфера крещения в церковь.
Еще отцы ранней Церкви говорили: «Крещение- это дверь в Церковь». В Деяниях 2:42 сказано о том, что делали ученики, принявшие христианское крещение: «И они (крещенные) постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Иными словами, сразу после крещения все они принимали самое активное участие в жизни Церкви.
Служение Богу в доброй совести неразрывно связано с Церковью, членом которой является каждый христианин: «так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:5). Заметим важную истину: тело может жить без некоторых членов, но член вне тела – никогда.
В этой связи я часто вспоминаю реальную историю, произошедшую на одном из пляжей Флориды, где на купающуюся около берега трехлетнюю девочку напала небольшая акула и откусила ее руку. После этого произошло два чуда. Прежде всего, отец девочки, находившийся рядом, каким-то чудом смог выбросить рыбу на берег. Это позволило оперативно достать откушенную руку и через двадцать минут девочка была уже на операционном столе, и хирург совершил еще одно чудо – пришил руку так, что она прижилась и девочка осталась абсолютно здорова, конечно, благодаря милости Божьей. Если бы девочку не успели привезти в больницу так быстро, она осталась бы без руки.
История эта ярко иллюстрирует тот факт, что член не может длительное время жить без тела, без потока крови. Об этом говорит апостол Иоанн: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин. 1:6-7). Если мы ходим во свете Слова Божьего, исповедуемся, любим церковь, стараемся служить Богу и людям доброй совестью, тогда нас ждут два важнейших последствия. Прежде всего, мы имеем общение с братьями и сестрами. Нарушение этого общения – яркий сигнал о том, что человек перестает ходить во свете. Во-вторых, Кровь Христа очищает нас, только если мы во свете и имеем правильные отношения с Телом Господним – Церковью. Не случайно блаженный Августин сказал: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».
Обычно важной частью подготовки к крещению является учение о поместной церкви, ее видению и обязательствам члена церкви. Хорошо, если старший пастор делится этим учением, поскольку он как никто другой знает Божье видение для данной поместной церкви. Если церковь имеет определенные обязательства для своих членов, то они должны быть известны крещаемым, поскольку после таинства крещения они становятся полноправными членами церкви.
Духовное содержание крещения
В Новом Завете используется древнегреческое слово «баптидзо», переводимое как «крестить», «погружать». Первоначально слово «баптидзо» использовалось для описания процесса маринования огурцов, когда свежие овощи на короткое время опускали в кипящий рассол, после чего огурцы качественно изменялись и уже могли храниться длительное время. Это прекрасный образ, поскольку крещение — это хотя и короткое по времени таинство, но совершает оно крайне серьезные, вечные последствия в жизни крещаемого.
Что же происходит в духовном мире во время таинства крещения?
Апостол Павел получил откровение об этой тайне: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Крестящийся «одевается» во Христа, духовно соединяется с Господом. Именно поэтому апостол Петр говорит, что крещение спасает (1 Пет. 3:21). Спасает, конечно, только Христос – Он единственный Спаситель. Крещение же спасает, поскольку соединяет со Христом, облекает в Него.
В послании к Римлянам читаем: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:3-6).
Что такое крещение в смерть? Это духовное соединение со смертью Спасителя. Зачем умер Христос? Ответ Писания однозначен: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет. 2:24). Господь умер, чтобы мы избавились от рабства греха и далее жили в праведности и для праведности. Многие верующие все еще продолжают жить в страшном замкнутом круге: они грешат, каются, опять совершают те же грехи, опять каются и так всю жизнь. Фактически они живут в рабстве – рабстве греха, вины и страха… Нет! Не для этого умер Господь! Он раз и навсегда решил уже проблему греха, чтобы нам не быть уже его рабами.
Обсуждая роль истины о свободе от греха в жизни христиан, Дерек Принс писал, что по этому поводу «можно высказать две мысли, которые неоспоримы. Во-первых, во всем Новом Завете нет истины, имеющей более важное практическое значение, чем эта. Во-вторых, именно в отношении этой истины среди христиан больше всего невежества, безразличия или неверия» .
Писание открывает, что от Адама и Евы мы унаследовали падшую греховную природу. Вот некоторые образы, которые используются в Библии для ее описания: плоть (Рим. 8:5), ветхий человек (Рим. 6:6), греховное тело плоти (Кол.2:11), живущий во мне грех (Рим. 7:17), закон греха и смерти (Рим. 8:2).
Можно ли победить эту природу силой воли? Ответ отрицательный: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех… Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:21-24). Заметим, что апостол Павел, который здесь говорит о себе, отнюдь не был безвольным. Более того, он был фарисеем, непорочным с точки зрения строжайшего иудейского закона (см. Фил.3:6). Немногие из современных христиан могли бы заявить о такой силе воли. И все же апостол не мог волевым усилием победить грех живущий во плоти. Это не под силу никому, кроме Господа Иисуса, Который победил на Кресте! Наша же ответственность – верить, «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:6).
Когда Писание говорит о знании (гр. «гиноско»), речь всегда идет не о теоретической информации, но об откровении, пережитом на личном опыте. Итак, нам следует знать нечто крайне важное, что благодаря смерти Христа, ветхий греховный наш человек распят с Ним! Я прекрасно помню момент, когда эта истина мне открылась. Я переживал длительную борьбу с атаковавшими меня похотливыми мыслями. Я пытался отгонять их, усилием воли сосредоточиться на чем-то другом, но они возвращались снова и снова. В один прекрасный момент Господь показал мне видение. Я увидел крест. Крест этот не был пустым. На нем кто-то висел, прибитый гвоздями, но это не был Иисус. Я понял, что там висел мой греховный человек. Тот самый, который атаковал меня своей похотью. Я также понял, что эти похотливые мысли не мои – они принадлежат тому, который висит на кресте и я приказал им: «Пошли на крест!». Случилось чудо – они мгновенно ушли и я ощутил блаженную свободу, которую так долго и болезненно искал. Конечно, похоть еще многократно пыталась вернуться в мою жизнь, но я уже знал как с ней бороться, я знал, что мой ветхий человек распят и что моя вера является теми гвоздями, которые держат его на кресте.
В подтверждение этого видения Господь также открыл мне один текст из Ветхого Завета: «И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив» (Чис. 21:7-8).
Змеи жалили Божий народ и много людей умирало в пустыне. Яд, переполнявший сердца израильтян однажды вырвался наружу и… появились змеи. Великое множество ядовитых змей. К их счастью, они поняли причину происходившего и пришли к Моисею с покаянием, иначе их история закончилась бы намного раньше и намного печальнее…
Вот что ответил Господь Моисею: «сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив».
Древнееврейское слово «нэс», переведенное здесь как знамя буквально значит древко или шест. Это древко могло иметь поперечную перекладину, чтобы поддерживать медного змея и, скорее всего, было похоже на крест. Если ужаленный с верой смотрел на медного змея, висящего на кресте, яд переставал действовать и человек оставался жить.
Теперь давайте обратимся к Новому Завету: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15). Итак, вот на Кого указывал медный змей Моисея на древке – на Иисуса, распятого на деревянном кресте. Но каким образом змей связан с безгрешным Агнцем Божьим, Который «не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис. 53:9)?
Апостол Павел так ответил на этот вопрос: «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:6). Оказывается, не только Господь Иисус был распят на кресте Голгофы, но вместе с Ним был распят и мой «змей», мой ветхий, греховный человек, чтобы упразднено (лишено власти, обессилено) было тело греховное, чтобы я уже не был рабом греху!
Вот почему для нас так важно постоянно делать то, что сказал Бог Моисею – видеть «змея», висящего на кресте. Пока глазами веры мы видим его там, он не имеет над нами прежней власти. Примерно то же переживали и древние иудеи, когда ужаленные, взглянув на медного змея, оставались жить. Когда похоть плоти, похоть очей или гордость жалят нас, спасение находится на Кресте. «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36).
Теперь заметим, что Павел связывает распятие нашего греховного человека и таинство крещения: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). Я верю, что в момент крещения в духовном мире происходит соединение крещаемого со смертью и воскресением Спасителя и его греховная природа отправляется на крест. Она остается там до тех пор, пока христианин продолжает бодрствовать и молиться по слову Господа: «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мат. 26:41).
Еще одно подтверждение этой истины мы находим в послании к Колоссянам: «В Нем (во Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (2:11-12). Апостол говорит об обрезании, совлечении греховной природы посредством нашего погребения в крещении. Совлечение означает снятие. В духовном мире Господь обрезает, снимает с нас ветхую греховную природу и отправляет ее на крест. Мы же воскресаем со Христом для новой жизни, где являемся уже не рабами греха, но служителями праведности (Рим. 6:16).
Апостол Павел говорит: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим. 6:8). Наше соединение со Христом происходит прежде в смерти, а только потом в жизни. О какой жизни говорит апостол? О продолжении земной жизни человека? Нет, нет! Христос воскрес и жизнь Его воскресения радикально отличается от нашей привычной земной жизни. Именно эту славную жизнь мы приглашены разделить со Спасителем. Как сказал Александр Шмеман: «человек действительно соумирает со Христом, чтобы получить жизнь, воссиявшую из гроба… Крещение вводит в новую жизнь, которая еще «скрыта со Христом в Боге», в Царство Божие, которое в этом мире есть еще только Царство будущего века. Христос уже царствует, но сейчас это Царство постигается только верой».
В крещении мы умираем для своей плоти, поэтому после него мы должны считать себя мертвыми для греха, живыми же для Бога (Рим. 6:11). Таким образом, крещение – это важнейший факт духовной биографии каждого христианина, когда он умирает для греха. Но умирание на этом заканчивается, а начинается истинная жизнь, жизнь воскресения, жизнь в Боге и с Богом! Помнить об этом славном факте необходимо всегда.
Итак, духовное содержание таинства имеет два основных аспекта. Во-первых, посредством крещения мы входим в особые заветные отношения с Господом, давая обещание служить Ему доброй совестью. Во-вторых, в момент совершения таинства происходит соединение со Христом в Его смерти и воскресении. Соединению со смертью Христа соответствует обрезание — совлечение греховной природы крещаемого, которая распинается, отправляется на крест, чтобы «упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:6). В этом величайшая благодать, даруемая нам в крещении!
Еще важно отметить, что Писание говорит о крещении как о погребении (Рим. 6:3-4, Кол. 2:12). Погребение совершается после самой смерти. Дело в том, что смерть для греха принимается верой и в идеале это должно произойти еще до самого крещения. Не надо считать, что спасает от греха само таинство крещения, скорее оно удостоверяет тот факт, что спасение уже принято верой. Подобным образом и крещение, совершаемое Иоанном Крестителем было внешним удостоверением тех внутренних перемен, которые уже произошли в людях через покаяние. Это отвечает на вопрос, может ли некрещеный христианин жить в свободе от греха. Да! Даже если верующий еще не принял крещения, еще находится в процессе подготовки к нему, он уже может верой держать на кресте свою греховную природу, чтобы быть не рабом греха, но рабом праведности.
Если мы Христовы, то яд греха не должен отравлять нашу жизнь и жизнь окружающих нас людей. Иисус умер, чтобы мы были свободны. Цель Его подвига на Голгофе заключалась в том, чтобы избавить нас от власти греха и дать нам возможность верой жить в праведности. Верой мы призваны стоять в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергаться опять игу рабства (Гал. 5:1). Да будет так!
Крещение младенцев
В свете рассмотренных выше условий христианского крещения: покаяния, исповедания, оправдания верой, обещания служить Богу — очевидно, что сами младенцы на это просто неспособны. В Новом Завете нет упоминания о крещении детей.
Однако, такие упоминания есть в истории ранней церкви. Так около 200 года Тертуллиан написал трактат «О крешении». Он говорит о том, что детей не следует крестить: «Отсрочка крещения, особенно маленьких детей, желательна… Хорошо Господь говорит: «Не препятствуйте детям приходить ко Мне ». Вот и пусть они приходят, когда научатся, когда будут наставлены, куда им следует идти. Они могут стать христианами после тогo, как познают Христа. Да и что понуждает невинную юность к прощению грехов. Надо дейстовать в этом случае осторожнее и не доверять небесные ценности тем, которым еще не переданы земные ценности. Они должны сначала научиться желать спасения, тогда по их просьбе можно его им предоставить».
Тертуллиан приводит веские доводы, которые и сегодня еще используются против крещения детей. Однако, из его работы, без сомнения, следует, что в то время крещение детей практиковалось. И, во-вторых, еще одно обстоятельство говорит в пользу крещения детей. Тертуллиан не сделал и намека на то, что Апостолы не крестили детей.
Другой отец Церкви Ориген жил примерно в 183-252 гг. и был выдающимся ученым того времени. Он первый конкретно написал об апостольском происхождении детского крещения. В своем толковании послания к Римлянам он говорит: «Церковь переняла от Апостолов традицию преподавать крещение также и маленьким детям». Никто из современников Оригена не опроверг его высказывания. Это сильный аргумент в пользу детокрещения.
В наше время крещение младенцев практикуется многими христианскими деноминациями. Главный теологический аргумент – это преемственность новозаветного крещения от ветхозаветного обрезания. Как дети Израиля через обрезание в возрасте восьми дней входили в народ завета, так и крещенные дети верующих входят в Церковь.
По учению Православной церкви, ребенок крестится не по своей вере, а по вере восприемников и Церкви, а взрослея, он должен на практике осуществлять свое крещение. Если же жизнь человека противоречит его крещению, то оно остается для него недействительным. Иными словами, считается, что хотя младенец сам и не давал обещания служить Богу доброй совестью, однако повзрослев, он может делами и жизнью своей доказать серьезность своего посвящения Богу.
Некоторые другие традиционные церкви (например, Лютеранская) в некотором смысле разделили таинство крещения на две части: крещение младенцев с последующей их конфирмацией в возрасте 16-17 лет. Вот как определяют конфирмацию лютеране: «Конфирмация в Лютеранской церкви — это публичное исповедание своей веры, согласие с тем, что в Лютеранской церкви Слово и Таинства преподаются верно. Результатом конфирмации является то, что человек становится членом местного прихода и получает право принимать причастие и быть полноценным участником во всех дарах Церкви. Если взрослый человек не крещен, то крещение и конфирмация происходят одновременно, если же крещен, то проходит лишь конфирмация. Конфирмируемый должен знать основы христианской веры, то есть Катехизис. Обычно перед конфирмацией конфирмант проходит обязательные курсы, занятия, где он изучает Катехизис» .
Таким образом, можно сказать, что в Лютеранской церкви обрядовая часть крещения совершается преимущественно во младенчестве, но затем уже в зрелом возрасте человек совершает публичное исповедание веры, входя в завет с Господом.
Евангельские церкви совершают таинство крещения только в зрелом возрасте, когда крещаемый может сознательно исполнить приведенные выше условия. Что касается новорожденных, то за них совершается особая молитва о защите и благословении, также церковь ходатайствует за родителей, которые несут нелегкую ношу ответственности перед Богом за христианское воспитание своих детей. Верующие родители в молитве посвящают своих детей Господу. Обычно это происходит на общем воскресном богослужении.
Вопрос перекрещивания
Вопрос о перекрещивании встает, когда человек переходит из одной конфессии в другую, где отличается форма и богословие крещения. В российских условиях речь прежде всего идет о случаях перехода людей из православия в протестантские церкви и наоборот. Также иногда некоторые евангельские верующие не могут найти консенсус по вопросу формы крещения во имя Иисуса или же во имя Отца, Сына и Святого Духа.
Историческое исследование ранней церкви показывает, что обе эти формулировки крещения были взаимозаменяемы, но никак не противоречивы. Уже к концу первого века формула крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа стала доминирующей, о чем в частности говорит нам Дидахе.
Считаю, что вопрос этот совершенно неправильно ставить основанием для перекрещивания. Более того, если человек в момент крещения был возрожден и верил во Христа как Господа и Спасителя, в Триединство Бога и другие общехристианские доктрины, то он не нуждается в перекрещивании. Стоит отметить, что такой позиции придерживалась и ранняя церковь. Там перекрещивание не допускалось, поскольку считалось, что таинство крещения может совершаться только однажды. Человек, отпавший от веры и церкви, но впоследствии возвратившийся не перекрещивался, а совершал покаяние. Православная церковь придерживается такого подхода до настоящего времени.
Если человек покаялся, родился свыше и после принимал крещение сознательно, имея откровение о Христе и Троице, то таинство уже совершилось и его можно, да и нужно признавать. Другое дело, что в некоторых церквах не практикуется во время крещения заключать завет с Господом, давая Ему обещание служить доброй совестью. Такое обещание можно дать публично на общецерковном богослужении.
Сказанное относится к людям, которые исполнили главное условие христианского крещения – имели спасительную веру в Иисуса Христа и возродились, а потом уже крестились. Если же речь идет о тех, кто только номинально причисляли себя к христианству, таким людям после возрождения надо рекомендовать пройти подготовку к крещению и совершить таинство.
Форма и символизм крещения
Вода является как символом, так и средством крещения. Вода была сотворена в самом начале бытия (Быт. 1:2). Без нее нет жизни. Бог использовал именно воду для творения пресмыкающихся и других живых существ (Быт. 1:20). Тело человека на 50-80 процентов состоит из воды (в зависимости от возраста и комплекции).
С другой стороны, вода также символизирует суд и смерть. Вспомним потоп, например. Наконец, вода очищает и омывает и в духовном мире уподобляется действию Божьего Слова (Еф. 5:26).
Вода в крещении выступает видимым знаком невидимой благодати Божьей. Крещение удостоверяет возрождение верующего, которое происходит посредством принятого им Евангелия. В крещении человек сочетается со Христом, соединяется с Тем, Который есть Слово. Как уже отмечалось, вода – это распространенный символ Божьего Слова. Таким образом, вода в крещении символизирует Слово Божье во всей его полноте и силе. Автор учебника по догматическому богословию Д.Т. Мюллер пишет: «Крещение дарует то же самое, что предлагает и дает нам Евангелие… Фактически Крещение дарует все Божественные духовные благословения лишь потому, что его вода связана с евангельскими обетованиями о благодати и спасении. Как эти Божественные обетования действенны всякий раз, когда они слушаются или читаются, так они действенны и тогда, когда применяются во время Крещения».
Итак, погружаясь в воду крещения, мы погружаемся в Слово. Слово, которое прощает грехи наши (см. Деян. 2:38, 22:16), возрождает (Тит. 3:5), освящает, очищает (Еф. 5:26) и спасает (1Пет. 3:21). Слово, Которое есть Сам Господь Иисус!
Символизм погружения в воду крещения – это также смерть и воскресение. Без воды нет жизни, но и под водой нет жизни для человека. Так и полное погружение в воду символизирует соединение со смертью Христа для нашей свободы от греха, а выход из воды символизирует воскрешение с Господом для жизни в праведности.
Осознавая особую роль воды в таинстве крещения, многие церкви практикуют особую молитву об освящении воды. В этой молитве служители просят Господа освятить воду Его присутствием и даровать крещаемым и служителям благодать, для совершения таинства.
Священное Писание не содержит конкретной формы крещения, поскольку важнее всего содержание, а не форма. В древней церкви крещение совершалось полным погружением крещаемого в воду. Подтверждение этому мы находим в седьмой главе Дидахе: «А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, окрести в теплой. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа».
Под «живой водой» очевидно надо понимать природную проточную воду в реке, озере или море. В случае недоступности такой воды, например в случае тяжелой болезни крещаемого с угрозой скорой смерти, возможно было использовать другие формы крещения без изменения содержания таинства. Дидахе также провозглашает ту же формулу крещения, что заповедовал Иисус в Великом Поручении: «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мат. 28:19).
Как правило, таинство крещения совершается рукоположенными священнослужителями. Надо заметить, что крещение – единственное из таинств, которое в Православной церкви при определенных обстоятельствах может совершить мирянин и даже женщина. Такое допускается в случае угрозы жизни крещаемого. В евангельских церквах крещение совершается рукоположенными служителями, или теми верующими, кому они делегировали такую ответственность.
Во многих евангельских церквах во время таинства крещаемого просят исповедовать веру в Иисуса Христа, как Господа и Спасителя, а затем дать обещание служить Богу доброй совестью всю оставшуюся жизнь. После этого служитель погружает крещаемого в воду со словами: «На основании Слова Божьего и твоего исповедания крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Иногда практикуется троекратное погружение в воду, как это делается в Православной церкви.
После заключения завета люди в древности всегда использовали символы для напоминания о данных обещаниях. Распространенным символом завета с Господом через водное крещение является нательный крестик.
Из истории ранней Церкви мы также знаем, что при совершении таинства новообращенный христианин облачался в белые одежды, символизировавшие чистоту и праведность Христа: «во Христа крестившиеся во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Крещальные рубашки белого цвета широко используются и сегодня. «Побеждающий облечется в белые одежды» (Отк. 3:5а).
Стоит еще отметить, что водное крещение является большим праздником для вступающих в завет с Господом. Крещаемым часто дарят свидетельства о крещении, а также Библии в качестве подарка. Обычно вся церковь торжественно празднует это событие, что очень правильно, поскольку здоровые церкви стремятся каждое богослужение сделать праздничным.
Есть еще одно важное преимущество в общецерковном праздновании крещений. Для уже крещенных людей появляется возможность обновить уже заключенный с Богом завет через исповедание вновь и вновь крещального обещания: «Я обещаю служить Господу Иисусу Христу доброй совестью всю оставшуюся жизнь. Аминь». Каждому верующему желательно обновлять свой завет с Богом хотя бы раз в год.
Да будет в Церкви Христовой еще очень много праздников крещения!
Http://ru.wikipedia.org/wiki/Крещение
Восприемники называются еще крестными.
В православной традиции их принято называть оглашенными
Предпасхальнаяпятница
Tertullian. «On Baptism» // The Ante-Nicene Fathers. Vol. 3. Tertullian, trans.S. Thelwall (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), p. 670.
Robert Friedman. The Theology of Anabaptism (Scottdale, Penn.: Herald, 1973), p. 135.
Надо заметить, что это слово имеет два разных варианта перевода: «обещание» и «просьба, прошение». В пользу перевода «обещание», использованного в синодальном тексте, говорит практика древней церкви, о которой мы говорили выше. Древняя церковь рассматривала крещение, как сочетание с Богом, а сочетание, безусловно, является заветом, где обе стороны дают определенные обещания.
Http://wallout.narod.ru/Books/Prins4/3_04.htm
Многие известные авторы (Александр Шмеман, Николай Кавасила и др.) в целом разделяют такое толкование. Так Шмеман пишет, рассуждая о крещении, что новая жизнь заключается «в смерти ветхого человека во Христе, в обретении во Христе новой жизни».
Подробнее см. http://www.stepantsov.info/wp/?p=8100 21 января 2016 г.
Следует отличать конфирмацию в Лютеранской церкви от конфирмации в Католической церкви. В последней под конфирмацией понимается таинство Миропомазания. Разговор о нем пойдет в следующей главе.
http://www.lutheran.ru/q_a.shtml 26 марта 2008 г.
http://www.podorojniy.org/ru/faq/theology/?id=15654 26 марта 2008 г.
В православной традиции Крещение совершается тремя погружениями в воду: во имя Отца (первое погружение), Сына (второе погружение) и Духа Святого (третье погружение).
Отцы Церкви — как на Востоке, так и на Западе — уделяли большое внимание Таинству крещения. Первым серьезным богословским трактатом на данную тему стало сочинение Тертуллиана «О креще-нии». В IV веке Таинству крещения посвящали отдельные трактаты или беседы святители Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и Иоанн Златоуст. Разделы, посвященные крещению, имеются в трактатах «О Таинствах» Амв-росия Медиоланского и «Об обучении оглашаемых» блаженного Августина, в сочинении Дионисия Ареопагита «О небесной иерар-хии», в «Тайноводстве» Максима Исповедника, в «Точном изложе-нии православной веры» Иоанна Дамаскина и в целом ряде других сочинений. Несколько основных тем проходят красной нитью через все эти произведения святых отцов.
Прежде всего, христианские авторы говорят о значении воды как религиозного символа. Вода — «одна из тех стихий, которые в неоформленном виде покоились у Бога прежде всякого благо- устроения мира». По словам Писания: В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была невидима и неустроенна и тьма была над бездной, и Дух Господень носился над водами (см.: Быт 1, 1-2). Эти слова, говорит Тертуллиан, указывают на чистоту воды как стихии, более приятной Богу, чем прочие существовавшие тогда стихии: «Ведь и тьма тогда была еще полной и безобразной, без украшения звезд, и бездна печальной, и земля неухоженной, и небо неприглядным. Одна только влага — вещество всегда совершенное, приятное, простое, само по себе чистое — была достойна носить Бога».
Вода есть стихия жизни: именно она «первой произвела живое, дабы при крещении не казалось удивительным, что воды могут оживлять». Благодаря присутствию Святого Духа «природа вод, освященная святым, и сама получила способность освящать». Эту способность вода вновь приобретает всякий раз, когда над ней совершается призывание Духа Святого:
Любая вода благодаря преимуществам своего происхо-ждения получает таинство освящения, как только призы-вается Бог. Ибо тотчас же сходит с небес Дух и присут-ствует в водах, освящая их Собою, и они, освященные таким образом, впитывают силу освящения.
В Ветхом Завете вода рассматривается не только как стихия жизни, но и как орудие смерти, свидетельством чего является библейский рассказ о потопе. Этот рассказ с апостольских времен воспринимается как один из прообразов крещения (см.: 1 Пет 3, 20-21). По словам Григория Богослова, «благодать и сила крещения не потопляет мир, как некогда, но очищает грех в каждом человеке и совершенно смывает всякую нечистоту и скверну, привнесенную повреждением».
Другой ветхозаветный прообраз крещения — переход Моисея через Чермное море: «Израиль крестился в Моисея в облаке и в море (1 Кор 10, 2), тебе давая прообразы и показывая ту истину, которая открылась в последние времена». Но повествование о потопе воспринимается также как прообраз Пасхи: не случайно оно читается накануне Пасхи в числе пятнадцати ветхозаветных чтений. Двойное значение символизма потопа в христианской традиции в значительной мере объясняется тем, что празднование Пасхи было одновременно днем крещения.
Крещение Иоанново тоже прообразовало христианское крещение. Разница между этими двумя крещениями соответствует разнице между символом и реальностью, между прообразом и его осуществлением. По словам Василия Великого, «Иоанн проповедовал крещение покаяния, и к нему выходила вся Иудея. Господь проповедует крещение усыновления... То — крещение предна- чинательное, а это — совершительное; то — удаление от греха, а это — усвоение Богу».
Крещение есть договор, или завет, между человеком и Богом. По словам Григория Богослова, «под силой крещения нужно понимать завет с Богом о вступлении в другую жизнь и о соблюдении большей чистоты». Иоанн Златоуст описывает крещение, используя знакомый всякому византийцу образ договора при покупке раба. Когда мы покупаем рабов, говорит Златоуст, мы спрашиваем самих продавае-мых, желают ли они оставить прежних хозяев и поступить к нам в услужение; только получив их согласие, мы отдаем за них плату. Точно так же и Христос спрашивает нас, желаем ли мы отказаться от власти диавола, и «не принуждает тех, которые не хотят служить Ему». Пла-той же за освобождение наше от рабства диаволу является та дорогая цена (см.: 1 Кор 7,23), которую Он заплатил Своей кровью. После этого «Он не требует от нас ни свидетелей, ни рукописаний, но довольствуется одним изречением, и если ты скажешь от души "отрицаюсь от тебя, сатана, и от гордыни твоей" то Он получил все».
Только то крещение действенно, которое совершено во имя Святой Троицы. Исповедание Троицы является необходимым атрибутом крещения, его богословской сердцевиной. Григорий Богослов говорит: «Храни исповедание веры в Отца и Сына и Святого Духа. Это исповедание вверяю тебе ныне, с ним погружу в купель, с ним и изведу. Его даю тебе на всю жизнь товарищем и заступником, — единое Божество и единую Силу». По словам Иоанна Дамаскина, мы «крестимся во Святую Троицу потому, что самое крещаемое имеет нужду в Святой Троице как для своего бытия, так и для своего сохранения, и невозможно, чтобы три Ипостаси не пребывали вместе одна в другой, ибо Святая Троица Нераздельна».
Прообразом тринитарного крещения является трехдневное пребывание Христа во чреве земли после Своей крестной смерти. Обращаясь к новокрещеным, Кирилл Иерусалимский говорит:
Вы произнесли спасительное исповедание, и погружались троекратно в воду, и снова выходили из воды. И здесь вы символически изобразили тридневное погребение Христово. Ибо как Спаситель три дня и три ночи пробыл во чреве земли (см.: Мф 12, 40), так и вы первым выходом из воды изобразили первый день, а погружением — первую ночь Христова пребывания в земле... И в то же время вы умирали и рождались, и эта спасительная вода была вам и гробом, и матерью. И одновременно произошло и то и другое: и смерть, и рождение ваше вместе сочетались.
В то же время, как подчеркивает Иоанн Дамаскин, смерть Христа совершилась не трижды, а однажды, поэтому и креститься нужно только однажды. Отсюда недопустимость перекрещивания: те, которые крестятся вторично, «снова распинают Христа». С другой стороны, те, кто крещен не во имя Святой Троицы, должны креститься заново, так как их крещение недействительно.
По учению апостола Павла, крещение в смерть Христову соединяет человека с Христом подобием воскресения: умирая для греха, человек воскресает для обновленной жизни (Рим 6, 2-11). Этот образ развивают, в числе других отцов Церкви, Василий Великий и Григорий Богослов:
Умрем, чтобы нам жить; умертвим мудрование плотское, которое не может покоряться закону Божию, чтобы родилось в нас крепкое му-дрование духовное, следствием которого бывают обычно жизнь и мир (Рим 8, 6-7). Спогребемся умершему за нас Христу, чтобы и восстать с Виновником нашего воскресения.
С Христом спогребаемся чрез крешение, чтобы с Ним и восстать; с Ним низойдем, чтобы с Ним взойти на высоту; с Ним взойдем, чтобы и прославиться с Ним!
Различные наименования крещения свидетельствуют о многообразном действии его на душу человека:
Мы называем его даром, благодатью, крещением, помазанием, просвещением, одеждой нетления, баней пакибытия, печатью... Называем даром как подаваемое тем, которые ничего не привносят от себя;
благодатью — как подаваемое тем, которые являются еще и должниками; крешением — потому что в воде погребается грех; помазанием — как нечто священническое и царское, потому что помазывались цари и священники; просвещением — как светлость; одеждой — как прикрытие стыда; баней — как омовение; печатью — как знак господства.
По словам Григория Богослова, «Писание показывает нам тро-якое рождение: рождение плотское, рождение через крещение и рождение через воскресение». Рождение через крещение полностью освобождает человека от греха: оно «истребляет страсти, уничтожает всякий покров, лежащий на нас от рождения, и возводит к горней жизни».
Продолжая тему второго рождения, Иоанн Златоуст утверждает, что крещение не только освобождает от всякого греха, но и делает принявших его святыми:
Мы обещали вам показать, что входящие в эту купель очищаются от всякой порочности, но речь наша показала больше — то есть что они делаются не только чистыми, но и святыми и праведными... Как искра, упавшая в необъятное море, тотчас угасает и, поглощенная множеством воды, становится невидимой, так и вся человеческая порочность, погружаясь в купель божественного источника, потопляется и исчезает скорее и легче той искры... Эта купель... не просто отпускает нам грехи, не просто очищает нас от прегрешений, но делает это так, что мы как бы вновь рождаемся. Подлинно, она вновь создает и устрояет нас, не образовывая нас опять из земли, но созидая из другой стихии, из естества водного: она не просто омывает сосуд, но снова переплавляет его всецело... Как кто-нибудь, взяв золотую статую, загрязнившуюся от долгого времени, дыма, пыли и ржавчины, и перелив ее, возвращает ее нам более чистой и блестящей, так и Бог, взяв наше естество, поврежденное ржавчиной греха, затемненное великим дымом прегрешений и потерявшее ту красоту, которую Он даровал ему в начале, снова переплавляет его, ввергая в воды, как в горнило, и вместо огня ниспосылая благодать Духа, и потом выводит нас оттуда пересозданными, обновленными и в блеске не уступающими лучам солнечным, сокрушив ветхого человека и устроив нового, более светлого, нежели прежний.
Освобождая человека от греха, крещение в то же время обя-зывает его к тому, чтобы он не возвращался к прежним грехам. По словам Григория Богослова, за крещением должно следовать изменение образа жизни с целью изживания «ветхого человека» и всецелого духовного обновления: «Очистим, братья, всякий член тела, освятим всякое чувство; да не будет в нас ничего несовершенного, ничего от первого рождения; не оставим ничего непросвещенного». Иоанн Златоуст говорит:
Эта купель может отпустить прежние грехи; но не мал страх и не маловажна опасность, чтобы мы опять не возвратились к ним и чтобы врачевство не сделалось для нас язвой. Чем больше благодать, тем строже будут наказаны те, которые после того согрешают... Если имеешь привычку делать что-нибудь... непозволительное, истреби эту привычку, чтобы после крещения опять не возвращаться к ней. Купель уничтожает грехи, а ты исправь привычку, чтобы, когда уже наведены краски и воссиял царский образ, тебе не изгладить его и на данную тебе от Бога красоту не наложить раны и рубцы.
В этих словах устанавливается связь между Таинством крещения и нравственным обликом принявшего его. Если крещению не соответствует добродетельная жизнь, то оно может оказаться для человека бесполезным. Наиболее лаконично эту мысль высказывает Кирилл Иерусалимский: «Вода тебя примет, но Дух не примет». В другом месте святой Кирилл говорит: «Если ты лицемеришь, то люди крестят тебя ныне, а Дух не крестит тебя». О том же говорит и святитель Григорий Нисский:
Если баня (крещения) послужила телу, а душа не свергла с себя страстных нечистот — напротив того, жизнь после тайнодействия сходна с жизнью до тайнодействия, то хотя смело будет сказать, однако же скажу и не откажусь, что для таких вода остается водой, потому что в рождаемом нисколько не оказывается дар Святого Духа...
Отцы Церкви уделяют внимание различным внешним аспектам Таинства крещения. По словам Григория Богослова, не имеет значения, совершает ли крещение епископ, митрополит или священник. Благодать Таинства зависит не от даты, не от места и не от личных достоинств крещающего: всякий священник пригоден для совершения Таинства, если только он не отлучен от Церкви. Вообще все различия — между добродетельным и несовершенным в нравственном отношении, между богатым и бедным, рабом и свободным — исчезают перед крещальной купелью:
Не суди судей, ты, нуждающийся в лечении, не разбирай достоинства очищающих тебя, не делай различий относительно тех, кто рождает тебя. Один другого выше или ниже, но всякий выше тебя... Поэтому всякий пусть будет твоим крестителем. Ибо хотя бы один и превосходил другого по жизни, но сила крещения равна; подобным же образом и к совершенству в вере приведет тебя всякий, воспитанный в той же вере. Не гнушайся, богатый, креститься вместе с бедным, благородный — с неблагородным, господин — с тем, кто до сих пор раб. Ты не смиришься настолько, насколько (смирился) Христос, в Которого крестишься ты сегодня, Который ради тебя и образ раба принял (см.: Флп 2, 7). Со дня твоего изменения исчезли все прежние отличия: одинаковым образом все облекаются в Христа.
Трактаты отцов Церкви, посвященные крещению, наполнены увещаниями не откладывать крещение до старости или до смертного часа. Необходимость таких увещаний была связана с распространенным в IV веке представлением о том, что, поскольку крещение дарует очищение от грехов, его лучше всего принять перед смертью. Некоторые принимали крещение лишь на смертном одре (классический пример — император Константин). Обращаясь к откладывающим крещение, Василий Великий вопрошает:
Да и кто тебе твердо назначил предел жизни? Кто определил срок твоей старости? Кто у тебя достоверный поручитель за будущее? Не видишь ли, что смерть похищает и детей, увлекает и приходящих в возраст? Не один срок положен жизни. Для чего ждешь, чтобы крещение было для тебя даром горячки, когда не в состоянии уже будешь произнести спасительные слова, а может быть, нельзя тебе будет и выслушать их ясно, потому что болезнь поселится в самой голове; когда не станет у тебя сил ни воздеть руки к небу, ни стать на ноги, ни согнуть колена для поклонения, ни научиться с пользой, ни исповедание проговорить твердо, ни с Богом сочетаться, ни от врага отречься, ни даже, может быть, с сознанием следовать за порядком тайноводства, так что и присутствующие останутся в сомнении, ощутил ли ты благодать или бесчувствен к совершаемому? Если даже и с сознанием примешь благодать, то будешь иметь у себя талант, однако же не принесешь на него прибыль.
Вслед за Василием Григорий Богослов настаивает на том, что че-ловек должен спешить к крещению, пока он еще в здравом уме, пока не болен смертельно, пока язык может произносить слова тайноводства. Зачем ждать предсмертных минут, зачем превращать праздник крещения в погребальное омовение? Для крещения всегда время, потому что смерть всегда близка. Диавол внушает человеку: «Дай мне настоящее, а Богу будущее, мне — юность, а Богу — старость». Но велика опасность несчастного случая и внезапной смерти: «Или война погубила, или землетрясение раздавило развалинами, или море поглотило, или зверь похитил, или недуг свел в могилу, или крошка, застрявшая в горле... или чрезмерное употребление вина, или порыв ветра, или увлекшая за собой лошадь, или злонамеренно приготовленный яд... или судья бесчеловечный, или палач жестокий».
Весьма красочно описывает крещение на смертном одре Иоанн Златоуст, восхваляя тех, кто не дожидается смертного часа, чтобы принять крещение:
Посему я и ублажаю вас еще прежде вступления вашего в тот священный брачный чертог, и не только ублажаю, но и хвалю ваше благоразумие, что вы приступаете к крещению не при последнем дыхании... Те принимают Таинство на одре, а вы в недрах церкви, обшей всем нам Матери; те — в скорби и слезах, а вы — в радости и веселье; те — со стенанием, а вы — с благодарностью; те — объятые сильной горячкой, а вы — исполняясь великого духовного удовольствия. Поэтому здесь все соответствует дару, а там все противоположно дару: там принимающие Таинство предаются великому сетованию и плачу, стоят кругом дети плачущие, жена, ударяющая себя по ланитам, друзья печальные, слуги, обливающиеся слезами, вид всего дома уподобляется какому-то ненастному и мрачному дню; а если раскроешь самое сердце лежащего, то найдешь его скорбным более всего этого... Потом, среди такого смятения и беспокойства, входит священник, который для больного страшнее самой горячки, а для приближенных к больному ужаснее смерти, потому что прибытие священника считается знаком большей безнадежности, нежели голос врача, отчаивающегося в жизни больного, и источник вечной жизни кажется знаком смерти.
В IV веке был распространен обычай не принимать крещение до достижения тридцатилетнего возраста или до завершения светского образования. При этом в пример приводили Христа, Который крестился в тридцатилетнем возрасте. В ответ на такое мнение Григорий Богослов (сам крестившийся в тридцатилетнем возрасте) говорит о том, что «Христовы дела преданы нам для того, чтобы служили некоторым образцом для наших действий, но совершенного сближения между ними быть не может». Христос Сам был властен в рождении и смерти, а для человека существует опасность умереть и не успеть родиться для новой жизни.
Какой возраст является наиболее подходящим для крещения? На этот вопрос в разные эпохи и в разных регионах отвечали по- разному. Тертуллиан считал, что, «учитывая особенности, характер и даже возраст каждой личности, полезнее помедлить с крещением, особенно маленьких детей». Слова Христа о детях пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им (Лк 18,16) Тертуллиан толкует весьма своеобразно:
Значит, пусть приходят, когда повзрослеют. Пусть приходят, когда учатся, когда будут научены, куда идти. Пусть станут христианами, когда смогли познать Христа. Что спешить невинному возрасту за отпущением грехов?.. Не меньше причин отложить крещение и для безбрачных, подверженных еще искушениям: и для взрослых девиц, и для безмужних вдов, пока они или не вступят в брак, или не укрепятся в воздержании. Если бы осознали всю значимость крещения, то скорее опасались бы поспешности, чем промедления: непорочная вера не тревожится за свое спасение.
Василий Великий, напротив, считал, что юность — вполне подходящее время для крещения: «Ты юн? Приведи в безопасность свою юность уздой крещения. Миновали твои цветущие годы? Не утрать напутствия, не погуби охранительного средства, не рассчитывай на одиннадцатый час, как на первый; потому что и начинающему жизнь надо иметь пред очами кончину».
Позволительно ли крестить младенцев? С точки зрения Тертул- лиана — нет. Однако в IV веке начинает преобладать взгляд, соглас-но которому для крещения не обязательно ждать достижения созна-тельного возраста. Григорий Богослов пишет: «Есть у тебя младенец? Пусть не воспользуется этим зло, пусть с младенчества освятится он, с молодых ногтей посвящен будет Богу». В принципе Григорий не возражает против того, что крещение должно быть сознательным, однако опасность внезапной смерти остается для него неопровержимым аргументом в пользу крещения в младенчестве. Он считает, что трехлетний возраст, когда ребенок уже может осмысленно воспринимать происходящее, является оптимальным для принятия крещения. Отвечая на вопрос, следует ли крестить младенцев, которые не чувствуют ни вреда, ни благодати, он пишет:
Обязательно, если есть какая-либо опасность. Ибо лучше несознательно освятиться, чем уйти незапечатленным и несовершенным... О прочих же выражаю такое мнение: дождавшись трехлетнего возраста, или немного раньше, или немного позже, когда можно уже слышать что-либо таин-ственное и отвечать, хотя и не сознавая полностью, однако запечатлевая (в памяти), — следует освящать души и тела великим Таинством посвя-щения. Ведь дело обстоит так: хотя дети начинают нести ответственность за свою жизнь, только когда разум в них возмужает и когда поймут они смысл Таинства... тем не менее оградиться купелью для них во всех от-ношениях гораздо полезнее из-за того, что могут внезапно приключиться с ними опасности, которые невозможно предотвратить.
Если в IV веке еще спорили об оптимальном возрасте для принятия крещения и высказывались различные точки зрения по этому поводу, то впоследствии практика крещения младенцев возобладала во всем христианском мире. С широким распространением этой практики было связано и изменение функций восприемников. Если во времена Иустина Философа основная функция восприемников заключалась в том, чтобы привести желающего креститься в церковь и засвидетельствовать его доброе поведение в течение периода оглашения, то впоследствии на восприемников стали возлагать миссию воспитания в вере младенцев, крещенных в бессознательном возрасте. Восприемники же отвечали на вопросы священника при совершении Таинства крещения от лица крещаемого, если он не был еще способен говорить и рационально воспринимать окружающую действительность.
О крещении младенцев и о роли восприемников говорит автор «Ареопагитского корпуса» в трактате «О церковной иерархии». Ареопагит полемизирует с теми, кто «находит достойным справедливого смеха, когда иерархи учат вещам божественным тех, которые не могут еще слышать, и понапрасну преподают священные предания тем, которые еще ничего не смыслят, и, что еще будто бы смешнее, когда другие произносят за детей отрицания и священные обеты». Опровергая мнение противников крещения младенцев, автор «Ареопагитского корпуса» пишет:
...Младенцы, будучи возводимы к Таинствам по священному законоположению, будут вводиться в священный порядок жизни, делаясь свободными от всякого нечестия и отдаляясь от жизни, чуждой святыни. Приняв это во внимание, божественные наставники наши положили принимать младенцев по священному чину так, чтобы естественные родители приводимого ребенка передавали его какому-либо из посвященных в тайны учения божественного доброму руководителю, которым бы впоследствии дитя было руководимо как богодарованным отцом и споручником священного спасения.
Участвуя в Таинстве крещения, восприемник как бы говорит: «Я даю обещание внушить этому младенцу, когда он будет входить в разум и в состоянии будет понимать священное, чтобы он отрицался всецело всего вражьего и исповедовал и исполнял на деле божественные обеты». Как заключает Ареопагит, «нет ничего страшного в том, что дитя руководится в божественном воспитании, имея у себя руководителя и священного восприемника, который вкореняет навык к божественному и хранит его непричастным всему вражескому».
Общим местом святоотеческой литературы было утверждение о том, что без крещения невозможно спасение: это утверждение основывалось на словах Христа (см.: Мк 16,16). В то же время ответ на вопрос о судьбе лиц, которые не по своей воле умерли некрещеными, например младенцев или не принявших Таинство «по неведению», не был однозначным. По словам Григория Богослова, такие лица «не будут праведным Судьей ни прославлены, ни осуждены на мучения как незапечатленные, но и невиновные и скорее сами претерпевшие вред, чем нанесшие вред». Это, однако, не распространяется на тех, кто сознательно откладывает крещение и умирает некрещеным по своей вине.
В святоотеческой традиции термин «крещение» употреблял-ся не только по отношению к Таинству крещения, совершаемому священником в церкви. В эпоху гонений (II-III вв.) некоторые из уверовавших во Христа принимали мученическую смерть, не успев креститься. В отношении таких людей Церковь верила, что креще-ние кровью заменяло им сакраментальное крещение:
Если оглашенный будет схвачен за имя Господне, то пусть он не со-мневается в полноте своего свидетельства. Если же ему было причинено насилие и он был замучен, когда его грехи не были ему отпущены, то он будет оправдан. Ибо он принял крешение своею кровью. ...Для нас существует еще и второе крещение, также одно-единственное, а именно крещение крови, о котором Господь, когда уже был крещен, говорит: «Я должен принять крещение» (ср.: Лк 12, 50). Ибо Он пришел, как написал Иоанн, водою и кровию (1 Ин 5, 6), — чтобы водою креститься, а кровью быть прославленным. И затем сделал нас зваными благодаря воде, а благодаря крови — избранными. Эти два крещения Он источает из раны пронзенного бока, поскольку веровавшие в Его кровь омылись водою, а омывшиеся водою пили Его Кровь. Это и есть крещение, которое заменяет даже непринятую купель и возвращает утерянную.
В христианских источниках последующего периода (IV-VIII вв.) термин «крещение» начали употреблять и в других значениях. В частности, подвиг покаяния и Таинство исповеди стали называть «крещением слезами». Иоанн Дамаскин насчитывает восемь значений, в которых термин «крещение» употребляется в восточно- христианской литературе:
Первое крещение было крещение потопом для истребления греха. Второе — крещение морем и облаком, ибо облако — символ духа, а море — воды. Третье — крещение по закону (Моисееву), ибо всякий нечистый омывался водою, вымывал одежды и таким образом входил в стан. Четвертое — крещение Иоанново... Пятое — Крещение Господне, которым Он Сам крестился... И мы крещаемся совершенным крещением Господним, т.е. водою и Духом. Шестое есть крещение через покаяние и слезы, поистине многотрудное. Седьмое есть крещение кровью и мученичеством, каким ради нас крестился и Сам Христос, — как самое славное и блаженное, которое не оскверняется последующими сквернами. Восьмое и последнее — не спасительное, но истребляющее порок, ибо после него порок и грех не будут уже иметь силы, и наказывающее бесконечно.
Ветхий Завет содержит в себе не только пророчество о Мессии, но и прообразы Нового Завета. Таинство крещения является воссоединением человека с полнотой Церкви через жертву Христа в Духе Святом. Первый плод крещения – прощение первородного греха, через который осуществилась власть демона над человеком. Прообразом этого таинства в Ветхом Завете служил обряд обрезания, который стал обязательным со времен Авраама, но существовал еще до Авраама у многих народов мира. Первым плодом этого обряда являлось включение ребенка в ветхозаветную Церковь.
В Послании апостола Павла к Колоссянам явно указывается связь между обрядом обрезания и крещения как прообразом и его исполнением. «Обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол. 2, 11-12).
Второй прообраз таинства крещения в Ветхом Завете – это Ноев ковчег (1 Пет. 3, 18-21). Вместе с тем это образ Церкви, в которую человек входит через крещение. В волнах всемирного потопа погибло все человечество, кроме тех, кто вошел в ковчег, в том числе погибли дети и младенцы. Грех был уничтожен вместе с грешниками, так как в то время еще не было Церкви Христовой и возрождающего действия ее, которое могло бы исцелить душу человека, положить разделение между человеком и грехом, дать силы человеку противостоять тому потоку греха, зла и разврата, который покрыл землю до водного потопа.
Еще один ветхозаветный прообраз крещения – прохождение израильтян через Чермное (Красное) море. «Все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10, 1-2). Облако – символ благодати, море – купели крещения. Сам Моисей – прообраз Христа в смысле пророческого служения. Через Моисея дан Ветхий Завет, через Христа – Новый Завет. Израильтяне вышли из Египта вместе со своими семьями, они прошли по дну расступившегося моря, держа на руках своих детей и младенцев, следовательно, в событиях, имеющих прообразовательный смысл, участвовали младенцы.
(от католиков) Существенно, что главное значение термина «крещение» (в греч. «baptisma») – «погружение»: совершение этого таинства внешне сводилось главным образом к погружению в воду, которое сопровождалось призыванием Троицы. Но глагол «baptizein» имеет также значение «мыть», «очищать» (см. Мк 7, 4; Л к 11, 38). В ритуальном сознании ветхозаветного Израиля вода наделялась довольно широким спектром значений. Для библейского мира вода – это прежде всего источник и сила жизни. Земля без нее – всего лишь бесплодная пустыня, царство голода и жажды, где и человек и зверь обречены на смерть. Но вода может быть и стихией смерти, как, например, опустошительный потоп, обрушивающийся на землю и уничтожающий все живое. И, наконец, при отправлении культовых действий, как, впрочем, и в быту, вода служит для омовения людей и предметов и очищения их от грязи повседневности. Таким образом, вода – то живительная, то разрушительная, но всегда очистительная – самым тесным образом связана с жизнью и историей человека.
С религиозной точки зрения вода очень много значила для Израиля. Она символизировала живительную силу Бога, Источника всякой жизни. Она была знаком Его дружбы (когда Бог в изобилии дает Израилю воду, Он предстает как источник спасения, дружбы, благоволения). Вода – это и символ очищения, происходящего через омовение: она предстает и как средство достижения ритуальной чистоты, необходимой для совершения важнейших обрядов, и как символ наступления мессианской эры (см. Ис 4, 4; Зах 13, 1).
Есть в Ветхом Завете и некоторые события, связанные с водой, ставшие затем знаками-символами в Священной истории:
– Дух Божий, носящийся над первозданными водами (Быт. 1. 2);
– потоп – стихийное бедствие, очищающее мир и являющееся судом Божиим (Быт. 6-8);
– имя «Моисей», значение которого толкуется в Ветхом Завете как «спасенный из воды» (Исх. 2. 10);
– переход Израиля через море (Исх. 14-15) и через Иордан (Ис. Нав. 3)
– вода, пробившаяся через скалу и утолившая жажду Израиля (Исх. 17. 1-7)
Так за сотни лет до того, как совершилось наше Искупление и для каждого верующего во Христа появилась возможность вхождения в семью детей Божиих через крещение, Провидение являло образы этого таинства избранному народу, благословенный остаток которого стал семенем Христовой Церкви.
О. Бернардо Антонини
Журнал «Истина и Жизнь» № 1-2 за 1993 год
